--中国通俗文艺研究会会长 楚水

粤若稽古，面稽天若，有曰若稽古的意思，袁枚先生讲汉儒秦近君释《尚书·尧典》，仅曰若稽古，就近三万言，记得2017年8月30日，楚某还以《曰若稽古》随笔一篇，认为曰若稽古，就是查考古籍，固执地有点太过于武断，其实，乃狂妄出于无知，骄傲源自浅薄。

今读饶公巜稽古稽天说》，方知汉儒秦近君洋洋三万余言，大有其道理。没有考证，估计应该经学之辩形成《白虎通义》之前，如今秦近君之文已不好查证，饶公宗颐先生有无其思想，更难考究。诗到江西别是禅，谈及诗人黄庭坚，饶公区区四百字有胜钱钟书《谈艺录》涉及黄山谷之八千余言。足见饶公一字千钧，惜墨如金，决不会无端妄言。

饶公从《尚书》始引，引经据典，洋洋千余言而述《稽古稽天说》，自有其主旨，如若汉章帝时代白虎观之辩经，立论，饶公认为：

天不远人，人自远人。儒虽不非天，却自远天，无宗教之国家，既无精神文明。日本以大直日神之御灵立教，就不同于中国。汉儒曰若稽古，没有尽稽古稽天之道，有疑古蔑天之嫌，也是中国不同于日本信仰的原因，其实，现实主义之与文化自信，旨莫深焉。

二 粤若稽古

－－再读饶宗颐先生巜稽古稽天说》

仍然六点半左右醒来，疫情没有改变多年养成的生活习惯。只是自己懒散了，总觉得闻鸡起舞于碑帖，已经不是每日之须。书法需要龙场悟道，特别是临写某碑某帖二十年后，仍然没有形成自己的面貌，则更需要三省吾身，是否南辕北辙，路子究竟走偏了，还是走野了。

自幼耳盲胜于目盲，韶乐之声如若闻之，也仅仅在白日梦里。中国古代十大名曲，世界十大名曲，今天可以随意百度而出，更可以随时随地播放。只是疫情半年多来，没有能够一一洗耳恭听，聆听多的还是《广陵散》《二泉映月》《蓝色的多瑙河》巜月光奏鸣曲》⋯⋯，却也唯实算是踏踏实实地补上了一堂音乐课⋯⋯

只是音乐好像是催眠曲，在音乐中构思，或思考今天该写点什么，才能算是完不枉今日，对自己也算有了交代，却是经常不知不觉地将每有所思又带入回笼觉里，如少年白日梦里以闻韶乐。比如昨日读饶公巜稽古稽天说》，总感觉得饶公大有抒怀，却不懂饶公抒怀何在？甚是悲哀，甚是苦闷。梦里依稀发现一个名字若隐若现，隠约走来－－乃所著《源氏物语》之日本江户时期国学四大名家之本居宜长是也。饶公欲以本居宜长先生比侪，如其所云：

＂我当效彼邦宜长，以为前驱，作稽古稽天说＂

－－非汉儒秦近君释《尧典》舍本逐末，忽略其民族精神之实质，而趋于文字之表象，数十万字又能如何？东蠃本居宜长先生研究《古事纪》作巜古事纪传》认为：天皇统治天下之道，曾是实有的世界，为日本神道创立，提供了理论基础，诚如饶公所云：

＂非如我史家之抄袭尧舜抹杀论，而为肆无忌惮之词，囯本焉有不厥之理？＂

由此让人很自然地想到文化自信。是有神道教为精神支撑的日本文化自信？还是多元文化的美国文化自信？中国文化自信之根之魂，又在那里呢？如何培育和形成我们新时代的核心文化，才能有核心竞争力，这才是饶公宗颐《稽古稽天说》的忧患之所在。大哲忧于思，在于济世，此饶公之襟怀与情怀也，不为大学者都不可能，境界使之然也。